◆李梓豪

掩卷沉思，芭茅花摇曳在脑海。宋雨霜的散文集《生命的芭茅花》，是一部关于青春的自传，是一段怀念童年与乡土家园的心灵故事，也是一本描绘土家族女性从农村走向城市、从稚嫩走向成熟的励志小札。全书文笔清新质朴，体现了作者对于生命、青春、爱情等主题的独特哲思。

全书共分为四辑，分别是“悠悠情意”“青春年华”“草木物语”与“乡土岁月”。第一辑“悠悠情意”中，作者以细腻的笔触抒写亲情、友情与师生情，有对和长辈交往故事的描绘，师生情谊与亲情友情交织。作者说出现在生命里的人都是最美好的相遇，是生活与创作不竭的动力。第二辑“青春年华”中，作者回顾成长岁月，既有对青春期成长之痛的描绘，也有对奋斗之心的呈现。这一辑不仅是作者对成长的回望，也是在青春中找寻答案的心路历程记录。尤其是对于求学奋斗与心灵跋涉等的书写，笔触十分真实鲜活，很能引发青少年读者的共鸣。

第三辑“草木物语”则是寄情乡土风物，以细腻的笔触描绘与草木花果的故事，借景抒情。作者以观察花草树木的小视角为切入口，抒发丰富的哲思，既体现了她对乡土自然的喜爱与敬畏，又能引发青年读者对自然事物的思考。比如芭茅花的意象可以激励读者学会“凌寒绽放”，在跌倒时能够自度自愈。第四辑“乡土岁月”书写了故园经历，多处展示土家族童谣、谜语、民间故事等，描绘土家风俗的内容十分生动鲜活。毋庸置疑，乡土不仅是承载着作者童年回忆的地方，也是她的文学原乡与精神原生地。

如书名所展示的，“生命”一词贯穿全书，多篇散文抒写对于死亡与生命哲学的认识与感悟。众所周知在中式教育下，死亡往往是避而不谈的话题，常被巧妙地搪塞过去。青少年对于死亡的认知是模糊的，对于生命哲学的探索充满好奇，好的文艺作品可以成为引导者。宋雨霜的相关散文并未回避这一话题，而是直面青春期的疼痛，从自己的经历与亲人的故事入手，用生动的故事、细腻的笔触，抒发自己对于“生命”的理解与清晰的思考。

书名中的“芭茅花”既是自然物象，也象征着青春、乡土与家园。芭茅花常见于川渝乡野间，是作者的一个拟物形象自喻。芭茅花具有顽强的生命力，同时也是关于乡土生活与童年记忆的文化符号，寄托着作者对乡土自然与童年时光的眷恋。作者如芭茅花飞扬，走出大山后天地更加广阔，但依然没有忘记自己的根在哪里。芭茅花的花语是“坚韧、守护与平凡中的力量”，正如作者从武陵山腹地黔江一个土家族村庄走出来，她也是一株奋斗的芭茅花。家庭变故、感情失意、亲人离世、理想与现实的落差、心理健康问题等诸多困境没有击垮她，正是像芭茅花一样坚韧与顽强，她才能突破困境、步履不停、百折不挠地追逐梦想。

《生命的芭茅花》一书里许多场景和细节描写，呈现的是一个时代的社会现实与风貌。“吊脚楼”“爷爷的摊位”“院坝”等承载乡村记忆物件的消失与变化，展现了二十世纪九十年代到本世纪初乡村的巨大变迁，文章于细微处展现了乡村振兴、脱贫攻坚取得的卓越成果。七十余篇散文故事，记录的不仅仅是乡村的变化，也是这个时代乡村振兴背景下欣欣向荣的生活图景。

这本书有着较强的自传性书写特色，可以视作一个少数民族青年女性通过考学走进城市，并逐步融入现代化都市生活的成长故事。努力融入城市，但她并不遗忘乡土文化和民族本色。全书讲述了作者记忆里土家族村落的民俗风情与烟火故事，展现出多彩的民族文化，在文学价值之外还具有人类学价值。比如书中记载外公讲述土家民间故事“芭茅花与夜明珠”、土家特色童谣与谜语、祭祀习俗等，有助于相关研究人员对土家族文化的研究，有助于铸牢中华民族共同体意识，共绘民族大团结的美好画卷。

人生如四季，二十岁的年纪刚好是春分。春分多雨，亦如二十岁的年纪多“泪”。一场春雨一场暖，在青春期里自度自愈，成长的疼痛与“泪”巧化为文字，我们终将迎来人生繁花似锦的春夏时节。作为宋老师的学生，在课堂内外都受到她的精神滋养。研读老师的作品集，更能深入地感知其精神世界。我也是从乡村里走出来的孩子，站在二十几岁的年纪读老师二十来岁时的青春散文集，对于她的书写颇有感触。感触最深的是宋老师对于青春爱情与生命哲学的思考。这些散文让我更好地理解生命、正确地认识青春期的成长痛。我想，与我一样的众多青年读者也可以从《生命的芭茅花》的文字中学会如何热爱生活、拥抱青春。

在书的封底，印着这样一段话：“或许，不是我在写文字，而是文字救赎了我，把我从绝望的黑洞拉回这生机勃勃的人间；在一次次的书写里，我把自己的喜怒哀乐妥妥地安放，在一次次的回望里，我也被别人的故事照亮。”宋老师说文字救赎了她，也期待为每一位迷途的青年读者照亮方向。一篇篇细腻且带有青春哲思的文章，有助于青年人对青春、生命有更清晰的定位与认知，激励青年们成长成才。

穿梭在宋雨霜老师的文字世界里，跟随她一次次回望童年和乡土家园，倾听她生命之歌中青春间奏的音韵与和弦回响。“像芭茅花一样，在生命的天空挥毫泼墨”，希望我们都像芭茅花一样昂扬飘逸，笔耕不辍，生生不息。