一、从星宿崇拜到民间传说

七夕的牛郎织女传说最早来源于人们对自然天象的崇拜，早在远古时代，追求秩序的古人们不仅将天空规划得井井有条，还将星宿与地面区域一一做了对应，这个对应关系就天文来说，称作“分星”，就地面来说，称作“分野”。

《天官书》记载：“南斗、牵牛、须女皆为星纪，于辰在丑，越之分野，而斗牛为吴之分野也”。后来民间把故事进一步发挥，赋予了“牛郎织女”的美丽爱情传说。

牵牛河鼓三星，织女星

《月令广义．七月令》引南朝梁殷芸《小说》：天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于河东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。 

牵牛织女相会图

二、从民间传说到现存最早牛郎织女形像

据《汉书·武帝纪》记载，汉武帝元狩三年，汉武帝为讨伐西南诸国，在长安斗门沣河东岸开凿昆明池，训练水军，并在池畔东西两侧分别立牛郎、织女石像，隔河相望。昆明池两畔的牛郎、织女石像被长安斗门群众尊称“石爷”、“石婆”。这是现存最早的牛郎织女像。

唐德宗贞元14年，长安斗门群众修“石婆庙”供奉织女，千百年来，香火不断，吸引八方民众前来祭祀，形成了规模盛大的庙会。

三、古诗中的“牛郎织女”浪漫情怀

牛郎织女的故事充满了浪漫色彩，也成了古人七夕佳节创作诗篇的经典题材。据欧阳询《艺文类聚》所录，自《古诗十九首 迢迢牵牛星》以下至唐，七夕诗25 首作品;《全唐诗》有82 首诗。白居易的“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”杜牧的“天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”翻开中国诗篇，牛郎织女故事带给人们的浪漫随处可见。

古诗十九首（之十）

迢迢牵牛星，皎皎河汉女，

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，涕泣零如雨。

河汉清且浅，相去复几许，

盈盈一水间，脉脉不得语。

（注：此诗书于织女洞内石壁上。）

秋 夕（七律）

（唐）杜　牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

鹊桥仙

（宋）秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！

织 女 仙 洞（七绝）

（明）杨光溥

金梭晓夜为谁忙，隔水桃花满洞香。

万国尽沾尧雨露，九重欲补舜衣裳。

绮罗光映云霞重，机杼声抛日月长。

却笑天台有仙子，此生谁解忆刘郎。

四、“牛郎织女”故事的现代文化意蕴

牛郎织女的传说之所以流传至今，深受人们喜爱，乃至成为古今文人墨客笔下的钟爱题材之一，其根本原因就是它具有深厚的中华文化底蕴，并且体现了中华传统文化的特征。牛郎织女民间传说起始至今已经有几千年的的历史，在不同的时代背景下，人们按照自己的爱情观，婚姻观和社会理想来完善这段传说，情节形式不断丰富，内容更多的增加个人色彩，表现形式更加多样化，充分体现出了民间故事传说时空的广泛性、内涵的多重性及其结构的开放性。七夕节不仅仅是一个纪念爱情的节日，它更应该把七夕节当成中华民族的文化。积极传承中华民族文化之精华正是现代“牛郎织女”责任所在。

（图：左  卓）

（文：何昌泽）