在 地 球北纬 30 度线上 ，奇 观 绝景 、自 然 谜团 、奇 闻 轶事 ，数 不 胜数。而黔江，就是这条纬度线上的一颗明珠。

　　拂 去 岁月的尘埃，一阵阵炫彩民族风，依然吹拂着这块神奇的土地。

 

　　风情《濯水谣》

　　这是一段久远而坚贞的爱情故事。

　　这是土家族、苗族人民追求幸福生活的故事。

　　话说自古以来，武陵山少数民族地区流行对歌定亲的古朴民风。生活在这里的苗家姑娘吴幺妹，长得漂亮，人见人爱，人称“吴幺姑”。杨二哥是吴幺姑的邻居，两人从小一起长大，时常对唱山歌，久而久之双方就产生了爱慕之意……

　　这段爱情经历了大喜大悲，也催生了一种以原汁原味的马喇山歌、号子及小调为基础的非物质文化遗产《吴幺姑》。其方言唱腔自成一家，曲调悠扬，情感真挚热烈，具有浓郁的原生态特色。它没有《梁山伯与祝英台》那样的结局，整个故事就是如此真实和凄美，朴实的歌词融入原生态的唱法，带来的却是一场艺术享受。

　　以此为创作原型，黔江区创作了大型民族歌舞诗剧《濯水谣》，先后在重庆大剧院、北京民族剧院、保加利亚第46届国际民俗节上演出，被誉为带着“诗之气韵、乐之魂魄、舞之形神”的民族艺术奇葩，刮起了一股最炫民族风。

　　《濯水谣》由具有浓郁民俗色彩的《三月三·歌为媒》《五月五·打端阳》《七月七·廊桥会》《九月九·米酒香》《正月正·挂彩灯》5 个幕章组成，以民歌、舞蹈为主要表现形式，以“天理良心”为核心文化内涵，以苗族姑娘和山里汉子的恋情为主线，将清灵隽秀的黔江山水、人文、风情、歌舞融为一体，通过与小南海、阿蓬江、风雨廊桥、古盐道等有着强烈地域符号特征的元素相结合，将原生态民俗文化“哭嫁、赶年、摸秋、赛龙舟”等习俗以及南溪号子、摆手舞、黔江鸡杂、西兰卡普、抬石号子、薅草锣鼓等24项非物质文化遗产完美地串联在一个爱情故事里，次第展现出鲜活的民族特色。整场演出在艺术风格上追求以小见大，酣畅淋漓地抒发情感，带给观众耳目一新的艺术享受。

　　欣赏一出歌舞诗剧《濯水谣》，感叹一场土家版《梁祝》故事，体验一缕土家苗族风情，注定成为你来到黔江的理由!

　　俗异“古三关”

　　黔江版图南北狭长、东西扁平，从南到北被固北关、梅子关、白石关等关隘分隔。历史上,黔江尽管土司环伺，却因是军事要塞、屯兵重地，故而没有真正意义上的土司存在。尤为神奇的是，此三关虽是自然关隘，却也是奇异风俗的天然分界线。

　　一奇“大喜得哭”。

　　有人说土家人的哭嫁歌是“中国式的咏叹调”。初夏时节，八面山和鸡公山交汇处的土家十三寨。此时，来这里的人们，总要观看一场民俗表演：接亲。

　　唢呐，锣鼓，大红花轿……当喜气在吊脚楼下左冲右突时——

　　“一哭我的妈(呀)把我生养大(哎)，女大就要到婆家……”情真意切的悲哭声传来，从大喜到大悲，人们的心里陡然一紧……这就是哭嫁。

　　哭嫁，是土家姑娘出嫁时的一个独特的习俗，是一种对父母对兄弟姐妹对亲人依依不舍的恋情，一哭是感谢父母养育的感恩：二哭兄嫂，是交待;三哭弟妹，是希望……因此，反复哭唱，出嫁时的悲伤离合全在这哭嫁歌里。

　　二奇“伤悲要歌”。

　　人生有三喜，亦有三悲。在黔江，对于死，则以歌相送，名孝歌。喜而哭，悲而歌，个中哲理，是乎更值得品味。

　　说这种文化现象奇特，一是追怀逝者的开歌和送歌，并不是主要内容，且开歌有“两不”：即不歌功颂德，只言其生平往事;不唱后事，只说孝家勤俭当大事。送歌，无词，只是在悲喜中反复咏叹。二是主要内容多为“说岳”“三国”等英雄史诗故事。但有几不唱，如“三国”不唱“关公败走麦城”;“说岳”不唱岳飞被害等。

　　因此，在黔江，假如你恰巧碰上有人办丧事，你就可以从这里的生死观中，看到一个地方的文化特色。

　　三奇“称谓特别”。

　　来到黔江这个多民族的大家庭，从南到北，假如你听到某一称谓，可千万别简单学，稍不注意就会闹个大红脸：

　　“老表”，在影视里，江西某个时期相或当下互打招呼的通称。在黔江，既是表兄弟间相互的通称，又是黔江中部地方对姐夫的称谓。

　　“宝宝”，在这里不一定是对小孩子的亲昵称谓。在黔江西北部，没有血缘关系的同辈，男对男或女对男，可称“宝宝”。所以，当两个白发老者互叫“宝宝”时，你可千万不要大惊小怪。

　　此外，如称母亲“蔼家”，叫父亲“伢”等等，你在黔江听到这些，也要问问。

　　“号子”吼起来

　　“十里南溪两面坡，男女老少会唱歌。”凡是知道这首民谣的人，无不对南溪沟心驰神往。

　　在城里工作的王先生早就知道这首民谣，还知道南溪号子是国家级非物质文化遗产，于是主动请缨到南溪号子的发源地——鹅池镇南溪沟去驻村。

　　南溪沟是一条幽深峡谷，谷底是一条蜿蜒曲折的清澈河流——南溪河。沿河两岸是几百米高的山崖，两岸山坡上散落着掩映于古树丛中的吊脚楼。山民们世代聚族而居，在劳作中创造了一种吼给自己、吼给大山、吼给河流的古老音乐——南溪号子。

　　一个冬天的农闲时节，王先生和七八个老者围坐在胡老汉家的火塘边喝苞谷烧。窗外的河风“呜呜”地吼着。一位老者一口喝完碗中的苞谷烧，霍地站了起来，“吔嘿……”一声拉开了吼号子的序幕。调子起得很高，尾声处又反复回旋拖得很长。一旁的几位老者不失时机地应和“唉……唉哎唉……”声音低沉雄浑、婉转回环。“依哟嗬……依哟”清越高亢的应和声响了起来，几位老妇人一齐开口应和高声，声音清澈，高远而明亮。一时，领唱声，低音声，高音声，此起彼伏，回荡不绝，织成一曲夺人心魄的旋律。

　　老者们越唱越欢，王先生乘着酒兴，情不自禁地跟着吼了起来。附近人家的老人、小孩、妇女也聚到火塘边跟着吼，直到柴火燃尽，领唱的人很累了，众人才依依不舍地散去。

　　王先生明白，南溪号子是一幅幅南溪先民的生活画卷，震醒了大山的耳朵，喊壮了少年的胳膊，唱红了姑娘的脸庞。无论是逢年过节、红白喜事，还是在田埂上，在南溪河边，在石旮旯的苞谷林里，在吊脚楼的镂花窗边，在疙瘩柴火噼啪响的火铺上，山民们都要唱南溪号子。

　　王先生见证了美妙的南溪号子，还学会了很多南溪山歌。他不会忘记那个如歌的秋夜：南溪沟的上空被噼噼啪啪燃烧的火把和篝火映红了半边天，映红了数百张不同年龄的脸。篝火前的供桌上摆放着果品、面人、全羊和猪头之类的供品，祭过天地神灵祖先后，山民们便在莽号、牛角号、竹梆、铜铃、胡茄、锣钹等五花八门的乐器声中，围着熊熊燃烧的火堆，翻动脚板，扭动腰肢，尽情狂欢。他们吼南溪号子，也唱丰富多彩的南溪山歌。

　　王先生被狂欢的山民拉进狂欢的队伍，一边咀嚼着烤羊肉，喝着包谷酒，一边跟着他们吼，跟着他们跳。边喝边吼，边吼边跳，边跳边唱……

　　王先生回到城里后，时常在家里吼南溪号子，跳南溪舞蹈。与朋友们聚会时，每次都要唱那首火辣辣的南溪情歌：

　　郎是高山小阳雀，有处飞来无处落。

　　哪个小妹良心好，丢把草来做个窝。

　　逗得朋友们哈哈大笑。

　　炫彩“毕兹卡”

　　黔江，“毕兹卡”(土家族对自己民族的称谓)的故乡。这个行走在山脊上的神秘民族，虽然经历了多次迁徙流动，却依然小心地保留着他们所特有的文化与民俗，传承着最坚韧、最善良、最勤劳的血脉。

　　世世代代居住在此的土家儿女他们衣食住行有其自身的民族特色。

　　先说“吃货”——黔江鸡杂和羊肚菌。

　　民以食为天，食以鲜为先。在黔江，有一种被誉为黔江名片的土家非遗美食—黔江鸡杂。黔江人将动物的内脏称之为“杂”。 黔江鸡杂，就是将鸡的的内脏，如鸡心、鸡胗、鸡肠和鸡肝等，将其与辣椒、泡椒和葱姜蒜同炒，热菜油烹饪红艳艳的泡椒、粉嫩嫩的泡萝卜丝，既可以去除鸡杂的异味，还使成菜脆嫩鲜香、辣得人食欲大增。

　　土家人居住靠着山，当然也能享用大自然给予的馈赠，在众多大自然给与的“赠品”中，羊肚菌就是其一。羊肚菌是，一种珍稀名贵的食用菌，对地理气候条件要求较为苛刻，因此曾经“一菌难求”，仅供有缘邂逅它的土家山民自己食用。但如今，羊肚菌已经发展成了当地人的“致富伞”，其不但在国内市场声名鹊起，更远销海外。

　　再说“织锦”——“西兰卡普”。

　　“西兰卡普”，即土家织锦，“ 西兰”，意即被面;“ 卡普”，意即花，直译为“花的被面”。它是土家族民间艺术的精华，色彩斑烂，朴实典雅，图案新奇，具有极高的实用与欣赏价值。西兰卡普的图案，多用 象征手法，直线造型。连续对称，呈单一型的演进变化，纺织时，以红.蓝.白等色棉线为经，各色丝.棉.毛线作纬，采用挖空工艺，手工挑织而成，粗犷洗炼，结构丰满，其传统图案有二百多种。

　　最后说“住”——土家吊脚楼。

　　土家族大都居住在山坡陡岭，由于这地势关系，住房多采用吊脚楼形式。在住宅两端立四根木柱，沿着山坡的走向搭成木架，在与正屋地面平齐的高度上搭横木，盖上木板，三面装半装台的板壁或木走廊，以草或杉皮作天盖。楼下四面皆空，可用作堆积肥料，也可以临时拴牲口，更为防范蛇虫蚂蚁入侵;楼上一般是闺女儿做鞋、绣花或乘凉的地方。

　　其实，土家吊脚楼有着丰厚的文化内涵，除具有土家族民居建筑依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。这种容纳宇宙的空间观念在土家族上梁仪式歌中表现得十分明显：“上一步，望宝梁，一轮太极在中央，一元行始呈瑞祥。上二步，喜洋洋，‘乾坤’二字在两旁，日月成双永世享……”这里的“乾坤”“日月”代表着宇宙。从某种意义上来说，土家族吊脚楼在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分。

　　记者 谭鹏

　　图片由黔江区委宣传部提供