◆陈林

　　金沙村里问成都

　　遥望沧桑近却无

　　诗圣诗仙文不老

　　礼佛礼道信如初

　　惯看岁月驰苍狗

　　只教新桃化旧符

　　闲啖街头麻辣烫

　　临江茶肆话三苏

    讲成都，是一件很费力的事。讲不好而又非讲不可，便不讲成都本身，而从成都周边着墨。这周边，亦是十分了得，动辄以“天下”谓之，比如青城天下幽，峨眉天下秀，剑阁天下险，夔门天下雄。

    四川素称“天府之国”，全赖成都平原。成都平原位于四川盆地腹心地带，气候温和，物产丰富，山川秀丽，自然条件得天独厚，人文传统源远流长。有史以来，成都作为中华文明的西部重镇，以其富庶、神秘、多样性闻名天下。

    如果从李白、杜甫的诗句里认识成都，你会对那份荒凉和粗野无可奈何。李白说，蜀道难，难于上青天。锦城虽云乐，不如早还乡。杜甫说，八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

    可当你有缘看过成都近郊的金沙古蜀文化遗址，看过离成都不足80公里的三苏祠，必定会是另一番完全不同的感受。

    金沙古蜀文化遗址位于成都市西北郊金沙村，是中国同时期出土象牙、金器、玉器最多的遗址之一，被誉为21世纪中国第一个最为重大的考古发现。作为成都地区迄今发现的规模最大的商周时期文化遗址，金沙遗址展示了神秘的古蜀文化和独特的青铜文明。那些祭祀用品、鼓缶鼎鼐、权杖面具，不经意便引发你内心的脉动，成为你与古文明对话的信物。

    在中国文化史上，我固执地认为，只有苏东坡担得起“前不见古人后不见来者”的全才称号。苏轼时乖命蹇，亦如他豁达的人生态度，举世无双。何况，人家还是“一门父子三词客，千古文章四大家”，这需要何等丰厚的文脉滋养!

    说到成都，你不能只想起闻名遐迩的街头小吃，只想起演绎慢生活的盖碗茶，只想起市民公园里的小麻将。那样，你会认为成都太世俗，太缺乏宗教精神。你还需要去领略青羊宫的香火，文殊院的罄声;去触摸宝光寺的罗汉，昭觉寺的佛像;去感悟青城山的道统，峨眉山的禅宗。

    成都的文化内涵太丰富了，实难以面面俱道。时逢农历新年，千家万户张贴春联，不妨说说楹联文化。春联作为楹联的一个类型，家喻户晓，但楹联的范围要比春联大得多。凡是由两组等长、成文、对仗工整、平仄合律的汉字构成的文体，都可以称作楹联。楹联是与诗词曲赋并列的独立文学形式，几乎可以用于任何场合。据史书记载，第一副楹联诞生于五代十国时期的成都。公元964年除夕，后蜀皇帝孟昶心血来潮，在自己寢宫门悬挂的桃符板上写下“新年纳余庆，嘉节号长春”，成为春联的鼻祖，也是楹联的鼻祖。

    迄今，成都的楹联发展仍处于全国领先地位。大街小巷，亭台楼榭，随处可见的楹联已成为成都的文化地标之一。楹联荟萃之地，首推杜甫草堂、文殊院、武侯祠，望江楼公园、百花潭公园亦不遑让。似乎没有几副拿得出手的楹联，便不好意思在寺庙公园队伍里混了。

    杜甫草堂工部祠的这副楹联，精辟地概括了诗圣的成就和影响：自许诗成风雨惊，将平生硬语愁吟，开得宋贤两派;莫言地僻经过少，看今日寒泉配食，远同吴郡三高。杜甫在成都时，曾被举荐为检校工部员外郎，后人尊称杜工部。工部祠正中设杜甫神龛，两侧分别是黄庭坚和陆游。所谓开得宋贤两派，乃指黄庭坚开创江西诗派，陆游开创剑南诗派。远同吴郡三高，则是指太湖之滨彰扬隐逸文化的三高祠，祀越人范蠡、晋人张翰、唐人陆龟蒙。

    文殊院中有副楹联：见了便做，做了便放下，了了有何不了;慧生于觉，觉生于自在，生生还是无生。寥寥数语，道出了破解人世迷惑的真谛，于深刻哲理中散发着一种淡淡的澄明之气。驻足阅罢，韵会于心，久久不去。

    武侯祠的“攻心联”更为著名：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战;不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。清人赵藩撰写此联，谈古论今，意在对当时的四川总督岑春煊进行劝谏。其实，古往今来，多少为政者的所作所为，恰恰是既不能“审时度势”，又不能“攻心为上”，自然就难免“宽严皆误”了。

    南怀瑾说，三千年读史不外功名利禄，九万里悟道终归诗酒田园。可不要被成都街头巷尾氤氲的市井气息迷惑了，见不到它的深邃。成都历尽沧桑，有容乃大，天翻地覆也寻常。成都底蕴丰厚，从容不迫，腹有诗书气自华。